木結構在古代流行的眾多因素

綜上所述，中國古建筑采用木結構的成因就是由于世世代代的人們經(jīng)過(guò)實(shí)踐和考驗證實(shí)木結構是最合理、最經(jīng)濟、最實(shí)用的構造方式，至于把建筑作為紀念碑或藝術(shù)品留給子孫后代去鑒賞和研究，對當時(shí)的人來(lái)說(shuō)，顯得無(wú)關(guān)緊要。指導思想是兒孫自有兒孫富，讓子孫后代自己去發(fā)明適合自己的生存空間吧！

一、社會(huì )制度和自然環(huán)境不是決定中國古建筑采用木結構形式的原因 1社會(huì )制度和生產(chǎn)力不是決定采用木結構的因素。

英國學(xué)者李約瑟把木結構發(fā)生聯(lián)系到中國的奴隸制度上來(lái)。認為西方的奴隸制度可以驅駛成千上萬(wàn)的奴隸從事石頭建筑，而在中國卻未能做到這一點(diǎn)。事實(shí)上，中國的奴隸社會(huì )和西方的奴隸社會(huì )大同小異，中國同樣可以調動(dòng)大量的勞動(dòng)力進(jìn)行各種繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)。以萬(wàn)里長(cháng)城為例，長(cháng)城的雛形早在奴隸制各諸候國為了進(jìn)行戰爭而動(dòng)用大量的人力物力修筑而成，秦始皇更是投入幾十萬(wàn)人力將其串連鞏固起來(lái)。這石頭長(cháng)城足以說(shuō)明在當時(shí)中國的社會(huì )制度和生產(chǎn)力水平，完全可以采用石頭結構建造宏偉的建筑。中國古代統治者同樣可以調動(dòng)十分龐大的人力、物力投入石頭建筑。因此，木結構的采用與否，同有否大量奴隸并不存在必定的聯(lián)系。

2自然環(huán)境和地理因素等客觀(guān)條件也不是使用和發(fā)展木結構的基本原因。

木結構建筑首先論及“木”或“石”有關(guān)問(wèn)題。建筑學(xué)家劉致平的中國建筑類(lèi)型及結構》一書(shū)說(shuō)：國最早發(fā)祥的地區—中原等黃土地區，多木材而少佳石，所以石建筑甚少”可是對中國來(lái)說(shuō)，并不是處處都盛產(chǎn)林木。石”與“木”存”與“無(wú)”多”與“少”否決定建筑的結構形式呢？唐代杜牧《阿房宮賦》有：六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出阿房宮在陜西的咸陽(yáng)，建筑用木材都是由四川蜀山千里迢迢運去，說(shuō)明古代重大建筑工程并不一定堅持就地取材的原則。當然文學(xué)作品一般不能作歷史依據，但“蜀山?！敝溥€是可信的歷代為修建大建筑物長(cháng)途跋涉搬運資料是經(jīng)常的事。李約瑟的評價(jià)較客觀(guān)，肯定地不能說(shuō)中國是沒(méi)有石頭適合建造類(lèi)似歐洲和西亞那樣子的重大建筑物，而只不過(guò)是將它用之于陵墓結構，華表和紀念碑（這些石作中經(jīng)常模仿典型的木作大樣）并且用來(lái)修筑道路中的行人道，院子和小徑。

3社會(huì )經(jīng)濟的富強與否同樣不可能是采用木結構的原因

木結構房屋">木結構房屋很易燃燒，二十多個(gè)世紀以來(lái)仍然極力保管作為普遍使用的建筑方法”古代中國經(jīng)濟水平是否低于其它國家呢？很難下結論，然而建筑史上，并不是經(jīng)濟力量強的國家才去發(fā)展石頭建筑。

由此可見(jiàn)，社會(huì )制度、生產(chǎn)力、經(jīng)濟生活水平等社會(huì )因素以及自然環(huán)境、地理因素等客觀(guān)條件都不是使用和發(fā)展木結構的基本原因。

1施工速度方面，木結構比石結構快得多。

58年；雅典奧林匹克宙斯神廟建筑群花了360年；羅馬圣波得教堂花122年。中國，秦始皇統一天下在位只十一年，就完成了阿房宮、渭水長(cháng)橋、驪山陵、長(cháng)城、馳道等規模巨大的建筑工程；漢代長(cháng)樂(lè )宮，規模占漢長(cháng)安城四分之一，只用二年時(shí)間落成；明代改建北宮城也只用十六年時(shí)間?？梢?jiàn)中國建筑的施工時(shí)間比西方建筑快得多。

2節省人力、物力、財力上，木結構比石結構優(yōu)越。石與木”從取材、運輸、加工等所耗同等規模的建筑，木結構比石結構優(yōu)越得多。

3施工方法上，由于木結構采用規范化和定型化，通過(guò)嚴密的施工組織而發(fā)揮最大的效益，

如上所述，木結構確實(shí)是最經(jīng)濟、最合理的結構方式。

三、文化意識形態(tài)在相當水平上促使木結構的形成與發(fā)展。

建筑是人類(lèi)文化的結晶”＂中華民族的文化是最古老、最長(cháng)壽的建筑也同樣是最古老、最長(cháng)壽的體系＂?？梢?jiàn)建筑是文化的附屬物。

下面分二個(gè)層次談?wù)撐幕庾R形態(tài)左右建筑的結構形式的形成和發(fā)展  

1中國的人本主義”促使木結構的發(fā)生、延續和發(fā)展。

中國歷史和西方歷史明顯不同的地方就是中國任何時(shí)期都沒(méi)有發(fā)生神凌駕于一切的時(shí)代。神權從屬于政權。統治者始終以人為本，整個(gè)文化意識形態(tài)奉行“人本主義”建筑也服從于“人”以滿(mǎn)足人類(lèi)的生活需要作為準則。滿(mǎn)足人的生理、生活和心里的需求。如建房子有經(jīng)濟實(shí)用的空間，滿(mǎn)足人的生理尺寸和起居要求。不像歌德式神的建筑，高聳入云霄。木材質(zhì)料給人以親切溫和的感覺(jué)，不像石頭硬梆梆，冷冰冰。以人為中心，服從于人一直是古代中國建筑的設計思想。形態(tài)活潑的勾心斗角”和色彩繽紛的雕梁畫(huà)棟”使人賞心悅目，余音繞梁。

2價(jià)值觀(guān)念上的實(shí)用主義決定了采用和發(fā)展木結構。

明代造園專(zhuān)家計成，所著(zhù)《園冶》中寫(xiě)道：固作千年事，寧知百歲人，足矣樂(lè )閑，悠然護宅”論點(diǎn)是說(shuō)人和物的壽命不相稱(chēng)，物可經(jīng)至千年，人生卻不過(guò)百歲。所創(chuàng )造的環(huán)境應與自己可使用的年限相適應，何必叫子孫后代生活在自己所創(chuàng )立的環(huán)境里，況且子孫們不一定滿(mǎn)意我給他所作的布置。這種實(shí)用主義的態(tài)度，現代社會(huì )看來(lái)，完全合乎實(shí)際的

不同的歷史和社會(huì )條件發(fā)生不同的價(jià)值觀(guān)念，由此發(fā)生不同的建筑態(tài)度，發(fā)生不同的技術(shù)方案的選擇規范。如果古代中國人在思想上有如西方人那樣，認為石頭的房屋才是最理想的建筑物，相信無(wú)論當地是否有佳石，否有足夠的勞動(dòng)力，統治者會(huì )千方百計長(cháng)途跋涉運輸資料的如萬(wàn)里長(cháng)城，還有敦煌，龍門(mén)，雲崗等宗教建筑，當他認為有必要有價(jià)值建造這些石頭建筑時(shí)，就會(huì )經(jīng)年累月臨時(shí)地累積而建成。

應當看到整個(gè)西方的建筑史是以“宗教建筑”為主體的也是石頭結構為主要形式的只有神權流治下的神”建筑才干驅使人們不遺余力去完成那些精巧的石頭藝術(shù)。而在神權不能占統治地位的中國，價(jià)值觀(guān)念上的實(shí)用主義”促使中國古建筑摒棄了石頭結構而采用并發(fā)展木結構。